六經爲病的提綱證，是《傷寒論》辨證的綱領。六經爲病，各有一條綱領，古人以之比如大將建旗鼓，便士卒望之而知趨，方能壓住陣腳，而能指揮若定。觀張仲景於複雜的疾病中，擇出六經至當的證候，即所以建旗鼓。用以反映疾病的規律，使人知所趨。由是觀之，六經的提綱證，具有十分重要的意義。
爲了說明六經的提綱證，首先必須弄清六經辨證的物件和範圍。我認爲，六經辨證方法，原是以邪氣傷人而立論的，並非只針對傷寒之一病。
柯韻伯在《傷寒論翼》 的序言中說：“原夫仲景之六經，爲百病立法，不專爲傷寒一科。傷寒雜病治無二理，鹹歸六經之制節”。柯氏把六經辨證，視爲百病而立，實能先獲張仲景之心，因而也就掃清了只治傷寒一病的俗見，擴大了六經辨證的範圍。簡而言之，這部書包括了兩類疾患：一類是急性熱病的傷寒，二類則是慢性疾患的雜病。兩者發病雖異，而醫理則通，都不能離開六經之制節。所以本書的內容是以六經辨證爲宗旨。
六經本身是由臟腑經絡所組成的六個系統，它們屬於物質範疇，故有自身的運動規律，以反映生理和病理的變化。辮證的方法，就是按照六經的客觀規律去分析疾病，去認識疾病，務使主客觀統一起來，就達到辨證之目的。
然而，辨證一定要言之有物，絲毫不能離開物質的存在，六經絕非空洞的名詞遊戲，它既有受邪之體，又有所病之因。有能有所，以見證由體生，證由體定之理。因爲辨證之法是從六經之體而求證，由於六經之體各異，故每經的證候特點也就隨之不同。這就爲辨證時創造了有利條件。但也應該看到，六經所反映的證候，又有共同規律可循，這是因爲證侯的産生，決定於六經的陰陽對立變化的規律。所以，陽與陰對立，有陽證也就必有陰證，表與裏對立，如有表證也就必有裏證，寒與熱對立，若有寒證也就必有熱證．虛與實對立，故有虛證也就必有實證。這種相對而生的八個證候，它們既是疾病中的陰陽矛盾産物，又是疾病對立的統一。因爲它們不超出相對而生的陰陽、表裏、寒熱、虛實的發病規律，古人就叫做“八綱”辨證。
八綱辨證是源於六經的，兩者的關係只是有體用之分，而沒有本質的不同。懂得了這個道理，對六經與八綱辨證的給合就打下理論基礎。
以上介紹了六經辨證的意義、和八綱辨證的關係，它爲講述下文提供了方便。
一、太陽病的提綱證
太陽，指的是足太陽膀胱經，吳崑說：太陽有敷暢陽氣的作用，其氣問外，故主表而又主開。
表，指人體的表層，包括了皮毛，腠理的部位。太陽之脈上達風府，下達腰腎，籍賴腎督的陽氣資助條件，故爲諸陽主氣，而能總六經、統榮衛，爲一身之外藩。
《靈樞·本髒篇》說：腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應”。說明了人體的水髒、水腑、水道的氣化功能，而有敷布氣、津，充養於體表，起到既滋潤而又溫煦（xu）的雙重作用。爲此，凡風寒等邪犯表，則太陽必首當其衝。此時正邪相爭於表，故其證候表現正如第1條（據趙本《傷寒論》 條文號碼爲准，下同）所說：“太陽之爲病，脈浮，頭項強痛而惡寒”。柯韻伯對此條認爲“觀五經提綱，皆指內證，惟太陽提綱，爲寒邪傷表立”。由此可見，本證的脈浮，是邪客於表，氣血向外抗邪的反映，所以它是表證的綱脈，頭項強痛、惡寒則是表證的綱證。能把脈證都提高到“綱”的高度去指導臨床， 就有辨證論治的作用。現在，先說太陽病的綱脈一浮脈。浮脈主表，這是任人皆知之事，但要提高到表之綱脈認識，則不見得受到人們的重視、請看本條是先論脈而後論證，脈在證之先，就反映了脈的重要地位。比如說：患者有頭痛、惡寒的症狀，看來很象表證，如果其脈並不浮的，就很難說它是太陽病，當然也就不能採取發汗的治法。由此說明，憑脈辨證，脈在證先，也是不容忽視的。爲此，凡已經切到了浮脈，那就不論它是什麽病，也不要管病程多久，都應先考慮這個病是否爲表邪不解？抑或由於表邪不解所引發的各種疾患。必須認真分析，千萬不要發生差錯。然而，浮脈也有不主表的時侯，那屬於另一個問題。但是，必須立足於表證而進行分析，才不致於迷失方向。
我在浮脈主表的問題上。既有經驗又有教訓，記得過去看過一個頭痛發熱的病人，切其脈浮，這本是外感的發熱。此時輕輕一汗就會治癒的，然而，由於我對浮脈主表這個綱役能抓好，所以就沒用發汗解表之法，反誤用了一些寒涼藥品，結果造成了誤治。類似這種情況，尚不止個人；故有總結之必要。
吃一塹，長一智，經過這一教訓，方使我逐漸明自己的錯誤，而對浮脈主表的實用價值更有切身的體會。從此，我在浮脈主表的理論指導下，治療過水腫、一氣喘、痛痹、癢疹等證，皆按表證發汗之法取得了療效。也只有通過正反兩方面經驗教訓以後，我才對太陽病“浮”爲表之綱脈有了新的認識。
“頭項強痛”的出現，是和太陽受邪以後，經脈氣血不利有關。《靈樞·本髒篇》說，“經脈者，所以行氣血而營陰陽；濡筋骨而利關節者也”。故太陽經脈受邪，可出現頭項強痛之證。然而，三陽經皆上走於頭，惟太陽經．獨絡腦下項，爲其所專。故以“頭項強痛”而爲太陽病的證候特點。另外，太陽主表，而表又莫高於頭，故反映表邪，較它處而實爲靈敏。例如第8條說：“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也”。張仲景以頭痛與否，以測知經邪的去留，就說明頭痛的重要性。如推而言之，《傷寒論》 提到頭痛一證的，不下11處之多，其中屬於太陽病的就占了9處，這也說明了頭痛確是太陽病的一個重要標誌。至於“惡寒”則是表證的最後一證。它是衛陽被傷，不能溫煦肌表的病理反映。根據傷寒學者們的研究，凡文中“而”字的證候，都帶有關鍵的意義。如“無汗而喘”的“喘”，“不汗出而煩躁”的“煩躁”等證皆是。所以“而惡寒”的“惡寒”，就成爲表證的關鍵。
古人說：“有一分惡寒，便有一分表證”，凡證見“惡寒”的住往意味著表不解。正如第164條說：“傷寒大下後，複發汗，心下痞，惡寒者，表未解也”。查本條是在“疊經治療”之餘，而惡寒一證仍在的，就不能先治其病，而應先解其表，因爲惡寒不罷，是表證未解的原故。返回來，再看第48 條的說法。“二陽並病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒，···”。這裏說的“不惡寒，反映了表邪已罷，而病由表入裏，內傳陽明”。這就說明作者根據以上兩條的“惡寒”去留，而關係到或汗或下之分。爲此，抓住“惡寒”的表證之綱，確有指導臨床之價值。
綜上所述，太陽病的脈證提綱，確有強烈的現實憊義。但是，又應該看到，脈證之間並非孤立的，而有其相互聯繫，如其人脈浮，又應有頭痛，或者是惡寒。故不可把脈證孤立起來看待，這樣，方有利於辨證論治。
二、陽明病的提綱證
陽明，指的是足陽明胃經。兩陽合明名日陽明，吳崑說：陽明有受納陽氣的作用，其氣向裏，故主裏而又主閤。
裏，在此指胃腸，它是燥熱之邪，內與糟粕相結，而不能排出體外的病變。
第180條說：“陽明之爲病，胃家實是也”。此條張仲景不以證侯爲綱，而以“胃家實”的病理爲綱，其涵義包括；一是陽明病所包之證爲廣，非片言支語所能道盡；二是張仲景有意識突出了一個“實”字，讓人辨證從陽明病實證入手，因爲只要辨出實證，也就達到了抓綱之目的。清人尤在徑有感于張仲景胃家實的提法，他說：“蓋陽明以胃實爲病之正，以攻下爲法之的”。他的話一錘定音，道破了陽明病的要害。
陽明胃屬腑，其生理功能是傳化物而不藏。即飲食入胃則胃實，通過胃的腐熟和消化，則使代謝物下移於腸，此時則腸實而胃虛，只有始終保持這種胃腸的虛實交替的程式，才符合陽明腑以通爲順的生理。若胃腸燥熱，而使津液乾涸，糟粕結滯，變成燥屎而不能排出體外，這就使腸實而胃滿，腑氣不得通順暢達，則可形成陽明病的燥實諸證。
由此來看，陽明病是因熱成燥，因燥成實，故有大便秘結不通的發病特點。大便既然不下，故又可産生腹滿不減，繞臍作痛，疼痛拒按等腹部症狀，這也是胃腸實證的必見之侯。
陽明既燥熱內斂，則閤勢已成。勢必逼津外出，或見於手足濈濈然汗出，或腋下汗出如洗；或逼津偏滲而小便反數；抑或逼津下滲而大便下利清水，色純青而味極臭穢。津液被劫而外亡，腸胃更無以滋，則大便轉燥轉甚，故爲燥屎已成之征。燥屎雖不能出，然腑氣時轉，故又有“轉矢氣”的證候特點。
陽明爲盛陽，抗邪力強，若胃氣與燥熱相爭，每于申時則發潮熱。潮熱，熱來有信，按時而至。此熱一見，則大便每多成燥。未胃絡於心，心主神志與語言，故陽明燥實之證，多見神昏譫語等候。總的說來，陽明病以實證爲主，故以不大便、腹滿疼痛，熱迫津流、失氣潮熱、神昏譫語爲辨證根據，其脈則以緊而有力，或沈遲有力，舌苔則見黃燥，或生芒刺爲准。
通過以上的證候，反映了陽明病以胃家實爲主，這樣才能突出陽明爲病的特點。從而也達到了陽明病提綱證的具體要求。
三、少陽病的提綱證
少陽，指的足少陽膽經。少陽位於胸脅．居於表裏之間，叫做半表半裏部位，它能轉輸陽氣，猶如樞軸，故少陽之氣主樞。
少陽膽而附於肝，內寓相火，性喜疏泄。若少陽受邪，則氣鬱而火動，迫使膽液上溢則口苦，消灼津液則咽幹；風木上擾而爲目眩之證。
正如第263條所說：“少陽之爲病，口苦、咽幹、目眩也”。少陽病的提綱證，而以口苦在前，咽幹，目眩在後，反映了口苦在辨證中的重要性。《內經》說：火之味苦，然它經之火，甚少口苦，惟肝膽有火，則多見口苦，故口苦反映少陽的邪熱有現實意義。然口苦的證候，在於醫生的問診，如不問，病人往往不說，臨證之時，望勿疏忽。咽幹與目眩，臨床易被輕視而不察知。殊不知它的辨證意義是極爲重要的。
余曾治一慢性肝炎患者，審有口苦與脅痛，服用小柴胡湯。一日患者語余日：服藥後脅痛等證大減，且頭暈目眩之疾，競同時得瘳。從此方知仲景所列之提綱證，無一不從實踐中來，洵非虛語。
四、太陰病的提綱證
太陰，指足太陰脾經，脾居中州，運化水濕，它有敷布陰氣的作用，故太陰之氣主開。
太陰爲病，脾陽不運，寒濕內困，發爲腹滿，嘔吐，腹中冷痛，大便作瀉，而飲食不下。正如第273條所說：“太陰之爲病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛，若下之必胸下結鞕”。夫陽明與太陰爲表裏，陽明主閤，其大便秘結而爲實證；太陰主開，其大便作瀉而爲虛證，陽明病之腹滿疼痛，在於大便之不通，而太陰病之腹滿疼痛，則在於大便之下利。然三陰經病，皆有下利，惟“自利不渴者，屬太陰也”。故太陰病，雖吐利互呈，然必以大便下利，方爲太陰病的提綱證。爲此，在臨床上不論什麽病，及其時間多久，凡見到腹脹滿而又下利益甚的，應先考慮太陰虛寒爲病，則庶幾近之。
五、少陰病的提綱證
少陰，指足少陰腎。吳崑認爲：少陰若精氣充滿，則脾得其稟而能開，肝得其助而能閤，故少陰之氣主樞。
病至少陰，累及根本，而陰陽兩傷，故脈來微細，而證見精神不振“但欲寐”。正如第281條所說：“少陰之爲病，脈微細，但欲寐也”。夫微主陽虛，細主陰虛，微在細前，反映了少陰病雖陰陽兩虛，但以陽虛爲主。“但欲寐”指欲睡而又不能熟睡，爲陽虛陰盛之象。尤在涇說：“夫少陰者，三陰也，陽於是乎入，而陰於是乎出，故雖太陰，厥陰同爲陰髒，而其爲病實爲少陰爲然。… … 仲景特舉此者，以爲從陽入陰之際，其脈證變見有如此者”。由此可見，陽證變陰，傳入少陰，則陽脈之浮而大者，則轉爲欲而細，而目不暝者，則轉爲但欲寐矣。用此以辨少陰傷寒，而更爲緊要，切不可忽視。
曾治一位唐姓患者，年逾古稀，冬月患外感，頭痛發熱，鼻流清涕，自服成藥羚翹解毒丸，前後共進六丸。感覺精神度憊，，手足發涼，乃浼（mei）餘診。持脈未久，患者即側頭合目思睡，其脈不浮而沈。余告病家曰：老人陽虛，又屢進辛涼之藥，則使腎陽先撥，而陰霾用事，恐生叵測，乃急投四逆湯補陽消陰，其病得愈。
從此例看，“但欲寐”誠少陰病之提綱證，古人信不我欺。爲此，臨證之際，無論何病，凡切到微細之脈，見到欲寐之證，便可斷言，病已由陽入陰，由盛轉衰，而急溫少陰之法，則不得失之交臂。
六、厥陰病的提綱證
厥陰、指足厥陰肝。“兩陰交盡、名曰厥陰。”吳崑說：厥陰有受納陰氣的作用。故厥陰之氣主閤。
柯韻伯說：“兩陰交盡，名曰厥陰，又名陰之絕陽，是厥陰宜無熱矣。然厥陰主肝，而膽藏肝內，則厥陰熱證，皆少陽相火內發也。要知少陽、厥陰、同一相火，相火郁於內是厥陰，出於表爲少陽”。以上可見，柯氏只說出了厥陰的熱證一面。然厥陰爲病，似又不能盡屬熱證。何以見之？因爲厥陰病是病發于陰，故不能離開陰寒而成陽熱。所以，這個病正處在陰盡陽生的陰陽轉化階段，陰未盡消，陽未盡複，而進退於陰陽之間的一種病變。它以寒熱錯雜的證候表現，而形成厥陰病的獨自特點。厥陰的厥字，有“盡”和“極”的意思，它的陰寒已到了極點，而陽氣也到了極衰的地步。然而，事物到了“極”’就會發生由量變到質變的“突變”, 古人也叫“物窮必變”，意思也差不多的，所以說“極”是事物變化的內在條件。如果不懂這個道理，見到了“變”就不知其所以然，也就不能用辨證法的思想去指導實踐。爲此，厥陰病在它的陰寒至極之時，也就開始向衰退方面轉化，而與陰寒相對立的陽氣則反由衰的方面向來複的方面發展。由於陽氣一直受陰寒所壓抑．當它的來複也必然表示強烈。正如第328條所說“厥陰之爲病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，… …等證，它反映了厥陰的相火和風陽之邪的洶洶之勢。然此證同時又有“饑不欲食，食則吐蚘，下之利不止”的陰寒未消和脾胃虛寒的病理特點。因此，這個病既不可目爲全熱，又不得認爲全寒。它應是陰陽錯雜，寒熱混淆的一種疾病方爲正論。固然在厥陰病中亦有單一的熱證和寒證，惟其提綱證，則爲寒熱兩兼而缺一不可。爲此，凡臨床見到的肝熱脾寒，或上熱下寒，寒是真寒，熱是真熱，又迥非少陰之格陽、戴陽可比，皆應歸屬于厥陰病而求其治法。昔者張卿子曾說：“嘗見厥陰消渴數證，舌盡紅赤，厥冷脈微，渴甚，服白虎，黃連等渴皆不救。蓋厥陰消渴皆是寒熱錯雜之邪，非純陽亢熱之證，豈白虎黃連所能治乎？
由此觀之，臨床見到陽證陰脈，或陰陽之證雜見，而又有氣上沖心證的，皆應抓住厥陰綱領以求辨治之理，則就起到提綱摯領之目的。爲此，我認爲學勻六經病的提綱證，不但要從理論上進行學習，而更重要的是從病人發病規律去進行研究。經過多次的實踐檢驗以後，才能體會出六經提綱證的科學價值和指導臨床的意義。
六經病的提綱證是辨證的關健，它有系統規律可導。它把398條的辨證方法，而統屬於六經提綱證之下，這對學習全文起到了綱舉目張的效果，所以，它的科學成就實不可低估。
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