《傷寒論》的內容，多能理論聯繫實際，理法方藥兼備，形成辨證論治的體系。使人越讀越有味，越用越想用，成爲後世醫學的規範。它對發展中醫學、指導臨床實踐，作出了巨大的責獻。
《傷寒論》實載113方（佚一方）。其方結給構比較嚴謹，藥眯精煉，配伍有度，煎服得法。比起《內經》13方，有了新的發展。故被後世醫家所推崇，獲有“醫方之祖”的稱號。
辨證論治是中醫必須遵循的準則。理法方藥的統一，更是取得療效的關鍵。所以，經方運用得當，往往效如桴鼓。
爲了正確運用經方，現談談個人體會―使用經方的關健在於抓住主證，希望得到讀者們的重視，對學習和使用《傷寒論》方有些裨益。
《傷寒論》所載的寒熱之藥並用方劑，概括起來有柴胡桂枝幹姜湯、梔子幹姜湯、半夏瀉心湯、附子瀉心湯、黃連湯、烏梅丸、麻黃升麻湯、幹薑黃芩黃連人參湯，一共八個方子。而柴胡桂枝幹姜湯已經講過，梔子千姜湯從略，生薑瀉心湯、甘草瀉心湯可以以半夏瀉心湯爲代表。下面分別對各方劑進行簡要敍述。
一、半夏瀉心湯
半夏瀉心湯是寒藥、熱藥雜用的方子。它屬於和解脾胃寒熱之邪的代表方。生薑瀉心湯和甘草瀉心湯都是在它的方藥基礎上加減變化面成。它是治療脾胃之氣失和、心下痞滿而挾有痰飲的一種病證。因其挾有痰飲，故兼有嘔吐之證。如結合臨床觀察，此證當有心下痞滿、嘔吐、腸鳴下利，或大便不調之證。本證的産生，由於脾胃陰陽不和，升降失序，中焦之氣痞塞、寒熱錯雜，痰飲內生之所致。故用半夏瀉心湯苦降辛開、和胃滌痰爲主。
半夏瀉心湯由半夏、黃岑、黃連、人參、炙甘草，大棗組成。此證氣機升降不利，中焦痞塞，胃氣不降而生熱，故方用芩、連之苦寒以降之，脾氣不升而生寒則腸鳴下利，故用於姜之辛熱以溫之，痰飲擾胃，逆而作嘔，故用半夏降逆和胃以止嘔；脾胃氣弱，不能斡旋上下，故以參，草、棗以補之。本方清上溫下、苦降辛開、寒熱並用，以和脾胃，爲治心下痞的主方。
【按】心下爲半表半裏部位（在胸之下、腹之上），故其爲病，則用瀉心湯和解爲宜。然小柴胡湯治在肝膽，而瀉心湯則治在脾胃。兩證的氣機皆有出入升降不利的特點，又皆系陰陽的乖戾不和所致，若不用和解而用它法治療，則病不能愈。尤以“心下”位於胸腹之間，乃氣之上下要道，故陰陽交通不利則作痞。痞者塞也，氣滯而不行，非血非水，中實無物，故按之則濡，而但氣痞耳。
四逆湯類是以四逆湯爲代表的加減方類。它包括了四逆加人參湯，通脈四逆湯，通脈四逆加豬膽汁湯，白通湯，白通加豬膽汁湯，幹姜附子湯，茯苓四逆腸，附子湯八個方劑而言。
一、四逆湯
四逆湯是治少陰病陽虛寒化證的。少陰病的陽氣爲一身陽氣之總司。陽氣有腐熟水穀，蒸化輸布水液的作用。少陰陽虛，不能腐熟水穀，不能氣化津液，因而或見下利清穀，或致寒飲停聚於膈上，使人幹嘔欲吐而又無物吐出，陽虛不達四末，故手足發涼，甚則出現四肢厥逆等證。《傷寒論》第281條說：“少陰之爲病，脈微細，但欲寐也”。所以，少陰病人往往出現精神不振的欲寐而又不能熟寐的“但欲寐”之證。夫六經爲病，惟少陰病證最難辨。仲景所述少陰病的脈微細，但欲寐，小便數而白，背惡寒．四肢厥冷等證，此皆人之易知而易辨。其所准者是，雖有惡寒，甚者反不覺寒，或但喜厚衣近火，問之則不言怕寒，殊不知厚衣近火即怕寒也。也有善瞌睡而精神不振者，實即“但欲寐”之漸，稍不留心，也極易造成誤診、漏診，故臨床切不可疏忽大意。
四逆湯由生附子、幹薑、炙甘草組成。方中的生附子溫少陰以回陽，幹姜溫中以散寒，炙甘草和中補虛，三藥配伍，共奏回陽救逆之功。因其可治四肢厥逆，故名之以四逆湯。四肢厥逆，乃因真陽衰微，陰邪勢盛，陽氣不充於四肢，陰陽不相順接而致。
羅××，男，50歲。夏日天熱，汗出頗多，自覺躁熱而渴。夜又行房，口渴更甚。乃瓢飲涼水甚多。未幾，覺小腹窘痛，陰莖也向裏抽縮，手足發涼。自覺病情嚴重，乃邀餘診。切其脈沈而弱，視其舌淡嫩而苔白。此乃少陰陽虛而複受陰寒之重證。
理中湯類，指的是理中湯、丸，桂枝人參湯，甘草幹姜湯三個方劑而言。這三個方子，應以理中湯爲代表，其他方劑則是由理中湯加減變化而成。
一、理中湯
理中湯是治療太陰脾氣虛寒證的主方。脾居中州，依賴脾陽的運化功能而升清降濁，運化水穀精微而爲後天之本。若中陽虛衰，脾陽不運，則寒濕不化，升降不利，即形成了太陰爲病。其症狀表現爲：腹瀉益甚，腹脹不減，時腹自痛，不欲飲食，脈沈遲無力，舌淡苔白。治用理中湯溫中暖寒，健脾運濕，使腹瀉止則病癒。
理中湯（又名人參湯），由人參、白術、幹薑、炙甘草組成。方中用人參、甘草以補脾氣之虛，千姜、白術以溫脾寒而化濕。
服理中湯後，要經一食頃的時間，須飲熱稀粥一升許，避寒保溫，勿揭衣被。
一、小柴胡湯證治
柴胡湯類，指的是以小柴胡湯爲代表的一組方劑。柴胡湯是治療少陽病的主方，它以口苦、咽幹、目眩的少陽腑證和耳聾、目赤、頭疼痛、胸脅苦滿的少陽經證爲治療物件。
邪客少陽之經，正邪相爭在於脅下，脅下屬于表裏之夾界，而側于太陽、陽明兩經之間。邪氣進而入陰則惡寒，正氣勝邪出於陽則發熱。由於邪有進退，正有勝負，故病人時而發熱，時而惡寒，寒來熱往，熱來寒往，寒熱交替出現，即爲往來寒熱。它既不同於太陽病的發熱惡寒，也不同于陽明的但熱不寒，臨證之時，務須分清。
少陽屬膽，而連於肝，性喜疏泄，而惡抑鬱，故少陽爲病，可出現胸脅苦滿，默默不欲飲食等氣鬱之證。膽氣內鬱，若化火而迫膽汁上滋，則見口苦，火熱傷津，則見咽幹，風木爲病，則見目眩等證，而作爲少陽病的提綱證。太陽脈浮，陽明脈大，而少陽則脈弦，其舌苔則以白滑之象爲准。
考《傷寒論》以柴胡名方的共有六方：即小柴胡湯，大柴胡湯，柴胡加芒硝湯，柴胡加龍骨牡蠣湯，柴胡桂枝湯，柴胡桂枝幹姜湯。
承氣湯類，指的是大承氣湯、調胃承氣湯、小承氣湯、麻子仁丸、桃仁承氣湯、厚朴七物湯、厚朴三物湯、厚朴大黃湯、大黃硝石湯、大黃牡丹皮湯、三一承氣湯、黃龍湯、增液承氣湯等十三個方劑。這十三個方劑，以大承氣湯爲代表。其餘十二個方子，皆在大承氣湯基礎上加減變化而成。
一、大承氣湯
大承氣湯是治療陽明病腑氣實而燥屎已成的病變。必須具有腹部痞滿、大便燥堅的證候特點方可使用。
我認爲：“大便硬”是小承氣湯的主證，而“大便燥”方是大承氣湯的主證。兩證雖皆有大便不通，但程度而有輕重之分。正如第215條所說：“陽明病，譫語有潮熱，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也。若能食者，但硬耳”。從這段文字可以著出，“燥屎”與“大便硬”的概念並不相同。“大便硬”指的是大便幹硬，而猶能成條；“燥屎”指的是大便成球，而不是成條，所以才叫“燥屎五六枚也。”它反映了燥熱灼津，糟粕凝結，形同羊屎，嵌頓於腸而不得排出體外。此證燥熱已深，腑氣阻塞，故可五六日，甚至十餘日而不大便，以致腹滿疼痛，或見繞臍作痛，腹滿不減，雖減亦不足道。此證腸實而胃滿、腑氣受阻，故反不能食，燥熱內焚，除傷自身津液而見汗出、潮熱、譫語以外，還要下劫肝腎之陰，出見“目中不了了，睛不和”等傷陰證候。大承氣湯證範圍爲廣，限予篇幅，不能列舉，請參照前面的《試論六經病提綱證的意義》，互相對參，則庶幾近之。
大承氣湯在《 傷寒論》 中凡十九見，所以，它比調胃承氣湯、小承氣湯的治療範圍寬廣。爲此，要掌握了大承氣湯證的辨證知識，而對於陽明病的各種胃實之證，就會起到觸類旁通、舉一反三的功效。
白虎湯類，指的是白虎湯、白虎加人參湯、白虎加桂枝揚、竹葉石膏湯、白虎加蒼術湯、玉女煎、化斑湯七個方劑而言。這七個方劑，而以白虎湯爲代表，其餘六方，皆是在白虎湯基礎上，加減變化而成的。
一、白虎湯
白虎湯是治陽明熱證的主方。陽明熱證，是指陽明裏熱熾盛，但尚未斂結成爲腑實，熱在陽明氣分而彌漫全身，充斥內外，表現爲表裏俱熱的一種證候。陽明熱證與陽明腑實證比較，腑證可以說是有形之裏實，而熱證則是無形之裏熱。因熱證之身熱來自於裏，並非邪在經表，故也不同于陽明經證。
陽明裏熱，彌漫全身，充斥內外，故一身表裏皆熱，熱盛迫津外泄，故汗出；熱盛津傷，故口燥舌幹，煩渴而喜冷飲；陽明熱甚，氣血沸騰，故脈洪大或浮滑而數。以上所述大熱、大汗、大渴、脈洪大，即“四大證”，可以說是陽明熱證的典型證候，也是陽明熱證的辨證要點。其中尤以煩渴和汗出而爲使用本方主要之根據。
白虎湯是由石膏、知母、甘草（炙）、粳米四味藥組成。方中石膏大寒，善清陽明氣分之熱而不傷津；知母苦寒而潤，既能清熱，又能滋助肺胃之陰；粳米、甘草滋養胃腑氣液，以免中寒之弊。四藥合用，共奏清熱生津之功。
苓桂劑，指《傷寒論》中以茯苓、桂技爲主藥的方劑，其中包括苓桂術甘湯、苓桂姜甘湯、五苓散等方劑在內。爲使本講內容更爲完備，也將《金匱要略》中的苓桂劑和自製之方補充了進去。苓桂劑主要是用來治療水氣上沖證的，此病爲常見病和多發病，歷代醫家都比較重視，在臨床治療上也有所發展。水氣上沖證，散見於《傷寒論》與《金匱要略方論》，張仲景提出了以苓桂爲主藥的一類方劑的相應治法。但文中的苓桂諸方證，分列於不同的疾病篇章，缺乏系統歸納和有機聯繫，使人難以掌握全面。爲此，綜合各條有關方證，結合個個臨床體會，將苓桂劑在臨床中的加減運用加以論述，以治療包括太陽病腑證在內的各種有關水氣的疾患。
一、水氣的概念
古人對水氣的概念，認識也頗不一致，有人認爲水氣是水之寒氣，如成無己注水氣上沖時說：“水寒相搏，肺寒氣逆”；也有認爲水氣即水飲，如錢天來注：“水氣，水飲之屬也”。我認爲上述兩種不同的見解，似乎各自說了一半，周爲水與寒、水與飲，往往協同發病，水指其形，寒指其氣，飲則指其邪，二者相因，故不能加以分割。
水氣的概念，應是既有水飲，又有寒氣，這樣去理解，則比較恰當。
一、麻黃湯的適應證
麻黃湯是治療太陽傷寒的主方。太陽傷寒，是指寒邪外襲以後，在太陽病提綱證上，又出現身疼、腰痛、骨節疼痛，惡寒，發熱，無汗而喘等證的就叫做太陽傷寒證。所以它和近代醫學的“腸傷寒”不同。寒邪，在六淫邪氣中屬於陰邪，侵犯人體，最易損傷陽氣。人體陽氣被寒邪所傷。失去正常的溫煦作用，所以必見惡寒。太陽傷寒的惡寒，是很嚴重的，即使多穿衣，多蓋被，或者烤火取暖，也常常是不得緩解。寒主凝滯、主痛，又主收引，故除惡寒之外，還見各種疼痛之證。外感寒邪，營衛凝澀不利，皮毛腠理斂縮閉塞，所以身上不出汗。即捫其皮膚灼熱燙手，但無絲毫汗意可言，這在診斷上很有價健。“肺之合皮也，其榮毛也”，皮毛汗孔被寒邪閉鬱，肺氣也就不得宣發，肺氣失宜，則氣逆作喘；若影響到胃氣的和降，還可見到嘔逆。此證無汗而表實，且爲寒邪所傷，使脈緊而有力，故脈浮緊而異於中風之浮緩。桂枝證與麻黃證，均屬太陽病，故脈浮，頭項強痛，而惡風寒是它們的共見證。但桂枝證爲表虛，以汗出、惡風、脈浮緩爲主；麻黃證爲表實，以無汗、惡寒、身疼、脈浮緊爲主，兩者有所不同，不可混淆。
麻黃湯由麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草四味藥組成。麻黃辛溫，可發散風寒，開腠理而發汗，宜肺平喘，桂枝通陽解肌，助麻黃發散風寒，杏仁苦溫利肺，助麻黃宣肺平喘，甘草則調和諸藥而護正。本方爲辛溫發汗之峻劑，但麻黃與甘草的劑量之比，以三比一爲准，如此服之方能奏發汗之效。
二、麻黃湯的臨床應用
一、桂枝湯的適應證
桂枝湯是治療太陽中風的主方。太陽中風，是指風邪外襲以後，在太陽病的提綱脈證上，又出現發熱、汗出、惡風、脈緩等脈證的就叫做太陽中風證。所以，它和近代醫學“腦血管意外”的中風不同。風爲陽邪，犯表襲衛，衛陽與風邪相搏，故先見發熱。並且，發熱的出現既迅速而又突出，它與以惡寒爲突比的太陽傷寒證的臨床表現有所不同。衛陽被風邪所傷，失去了衛護肌表，管理汗孔開閤的作用，再加上風邪的不斷疏泄，迫使營陰不能內守，因而可出現“自汗出”的證候。但是中風的汗出，並不是汗多而連綿不斷，而僅是皮膚潮潤，以手捫之可知有汗爲辨。汗出則更使肌腠疏鬆不固，衛氣隨之也泄。反映在脈象上即是緩脈。張仲景在第12條對此證作了很形象的描述和很好的說明：脈“陽浮而陰弱”，即指浮取有餘，重按不足的浮而緩弱的脈象。“翕翕發熱”、“浙浙惡風”、“嗇嗇惡寒”，形容象多著衣服那樣的發熱：象冷水淋在身上一樣的怕風，而怕冷又表現出一種畏縮的樣子。同時由於風邪外襲，影響了肺氣的宣發和胃氣的下降；肺氣不利則鼻嗚，胃氣上逆則幹嘔。太陽中風的病理，可概括爲“榮弱衛強”四字。“榮弱”是說榮陰失去衛陽的固護而外泄，反映了正氣有不足的一面，“衛強”指風邪犯于衛分，反映了邪氣盛實的一面。總起來看，風邪外襲以致榮衛不和，就是太陽中風證最基本的病理特點。
太陽病的中風證當用桂枝湯治療，但桂枝湯卻不僅限於治太陽中風證。如本屬太陽傷寒證，經過汗下之後，表邪仍不解，或雖經汗解， 但又複感風寒病在表者，均可以用桂枝湯再行解表。爲什麽不用麻黃湯呢？這是因爲病雖原屬傷寒，但已經汗下，儘管表證仍在，也不宜再用峻汗之法。用桂枝湯可解肌發表，調和榮衛，雖發汗祛邪，但又不損傷正氣。正如第57條說：“傷寒發汗已解，半日許複煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯”。還有一種情況，即有的病人內臟並沒有反映什麽毛病，只是不時的自汗出，或伴以發熱，這是什麽原因呢？這是因爲“衛氣不和”, “衛氣不共榮氣諧和故爾”。也就是說，雖然病人營氣和順，但衛氣不和，不能與營氣密切協作，以致營衛各行其事，衛氣不能外固，營陰不能內守，因而“常自汗出”或“時發熱自汗出而不愈”。這種既非太陽中風，又“髒無他病”的榮衛不和證，也要用桂枝湯在發病之前服藥取汗，使營衛調和則愈。
桂技湯由桂枝、芍藥、炙甘草、大棗、生薑組成。方中桂枝溫通衛陽，配生薑之辛，以解衛分之風邪，芍藥味微苦酸，能斂陰和營，配大棗之甘，可滋養營陰之弱；甘草和中扶虛，佐桂、芍以和陰陽。以上五藥，內含辛、酸、甘等味，由於辛甘化用可以助衛，酸甘化陰可以和營，故桂枝湯有調和營衛的功效。本方服法，要求藥後喝熱稀粥，溫複避風，其目的是使穀氣內充，既可以助桂枝發汗驅除衛分之邪，又可以內資汗源而和營陰之虛。
柯琴在評價桂枝湯時說：“此爲仲景群方之魁，乃滋陰和陽，調和營衛，解脫發汗之總方也。凡頭痛發熱，惡風惡寒，其脈浮而弱，汗自出者，不拘何經，不論中風、傷寒、雜病，鹹得用此發汗，若妄汗、妄下，而表不解者，仍當用此解肌。如所雲頭痛、發熱、惡寒、惡風、鼻鳴、幹嘔等病，但見一證便是，不必悉具，惟以脈弱自汗爲主耳”。
研究《傷寒論》 的六經辨證理論是很多的。其以標本中見的理論去指導六經證治的則稱之爲氣化學說。這個學派的代表則有張隱庵、陳修園等人。氣化學說源於《內經》 的運氣學說，經過傷寒家們的移植和發揮，用以說明六經六氣標本圖1 上中下標本中見圖
圖1 上中下標本中見圖
中見之理，以反映六經爲病的生理病理特點而指導於臨床。爲此，闡述這一學說時，必須先從《素問·六微旨大論》談起。它說： “少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽。太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，”由於以上的陰陽六氣標本理論的建立，就爲傷寒學六經氣化學說提供了理論上的根據。圖2 臟腑經絡應天本標中氣圖
六經爲病的提綱證，是《傷寒論》辨證的綱領。六經爲病，各有一條綱領，古人以之比如大將建旗鼓，便士卒望之而知趨，方能壓住陣腳，而能指揮若定。觀張仲景於複雜的疾病中，擇出六經至當的證候，即所以建旗鼓。用以反映疾病的規律，使人知所趨。由是觀之，六經的提綱證，具有十分重要的意義。
爲了說明六經的提綱證，首先必須弄清六經辨證的物件和範圍。我認爲，六經辨證方法，原是以邪氣傷人而立論的，並非只針對傷寒之一病。
柯韻伯在《傷寒論翼》 的序言中說：“原夫仲景之六經，爲百病立法，不專爲傷寒一科。傷寒雜病治無二理，鹹歸六經之制節”。柯氏把六經辨證，視爲百病而立，實能先獲張仲景之心，因而也就掃清了只治傷寒一病的俗見，擴大了六經辨證的範圍。簡而言之，這部書包括了兩類疾患：一類是急性熱病的傷寒，二類則是慢性疾患的雜病。兩者發病雖異，而醫理則通，都不能離開六經之制節。所以本書的內容是以六經辨證爲宗旨。
六經本身是由臟腑經絡所組成的六個系統，它們屬於物質範疇，故有自身的運動規律，以反映生理和病理的變化。辮證的方法，就是按照六經的客觀規律去分析疾病，去認識疾病，務使主客觀統一起來，就達到辨證之目的。
然而，辨證一定要言之有物，絲毫不能離開物質的存在，六經絕非空洞的名詞遊戲，它既有受邪之體，又有所病之因。有能有所，以見證由體生，證由體定之理。因爲辨證之法是從六經之體而求證，由於六經之體各異，故每經的證候特點也就隨之不同。這就爲辨證時創造了有利條件。但也應該看到，六經所反映的證候，又有共同規律可循，這是因爲證侯的産生，決定於六經的陰陽對立變化的規律。所以，陽與陰對立，有陽證也就必有陰證，表與裏對立，如有表證也就必有裏證，寒與熱對立，若有寒證也就必有熱證．虛與實對立，故有虛證也就必有實證。這種相對而生的八個證候，它們既是疾病中的陰陽矛盾産物，又是疾病對立的統一。因爲它們不超出相對而生的陰陽、表裏、寒熱、虛實的發病規律，古人就叫做“八綱”辨證。
《傷寒論》的文章結構，是以條文形式組成，據趙開美複刻的宋本《傷寒論》 ，有398 條之多。傷寒論，既然用條文以表達辨證論治，因此，學習《傷寒論》的基本要求之一就是理解條文和條文之間相互聯繫的意義。
應該看到《傷寒論》398條，是一個有機的整體，在條文之間，無論或顯或隱，或前或後，彼此之何都有聯繫。作者在寫法上，充分發揮了虛實反正，含蓄吐納，對比互明，言簡義永的文法和佈局，從而把辨證論治方法表達無遺。
爲此，學習《傷寒論》先要領會條文的排列組合意義，要在每一內容中，看出作者的佈局和寫作目的，能學到條文以外的東西，要與作者的思想共鳴，才能體會出書中的精神實質。
基於上述要求，試將《傷寒論》398條的相互關係，按六經範圍加以論述，以爲學習《傷寒論》提供參考。
太 陽 之 為 病 ， 脈 浮 ， 頭 項 強 痛 而 惡 寒 。
太 陽 病 ， 發 熱 汗 出 ， 惡 風 脈 緩 者 ， 名 為 中 風 。
太 陽 病 ， 或 已 發 熱 ， 或 未 發 熱 ， 必 惡 寒 ， 體 痛 ，嘔 逆 ， 脈 陰 陽 俱 緊 者 ， 名 曰 傷 寒 。
太 陽 病 ， 發 熱 而 渴 ， 不 惡 寒 者 ， 為 溫 病 。 若 發 汗已 ， 身 灼 熱 者 ， 名 曰 風 溫 。 風 溫 為 病 ， 脈 陰 陽 俱 浮 ， 自汗 出 ， 身 重 ， 多 眠 睡 ， 鼻 息 必 鼾 ， 語 言 難 出 。 若 被 下 者， 小 便 不 利 ， 直 視 失 溲 ， 若 被 火 者 ， 微 發 黃 色 ， 劇 則 如驚 癇 ， 時 瘛 瘲 ； 若 火 熏 之 ， 一 逆 尚 引 日 ， 再 逆 促 命 期 。
病 有 發 熱 惡 寒 者 ， 發 於 陽 也 ； 無 熱 惡 寒 者 ， 發 於陰 也 。 發 於 陽 ， 七 日 愈 。 發 於 陰 ， 六 日 愈 。 以 陽 數 七 ，陰 數 六 故 也 。
導言
《 傷寒論》 的歷史變革
《傷寒論》 原名叫《傷寒雜病論》 。也有人叫《傷寒卒病論》 ，考“卒”字乃是“雜”字的誤寫。
這部書是西元196 年－204 年後漢人張機（字仲景）所寫的作品。
張仲景，南郡涅陽人，約生於西元150年-219年，他的事迹漢書無傳。據唐《明醫錄》載．“甫陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而典，其法簡而詳，非淺聞寡見所能及。”
我編寫的這本小冊子，專題講述了《傷寒論》裏的十四個問題。但這些問題並不是孤立存在的，而是有它的系統性和彼此的內在聯繫。例如，第一講闡述了《傷寒論》的歷史沿革和對六經辨證的認識，以幫助讀者正確理解此書的涵義，第二講論述了《傷寒論》條文排列的有機聯繫，例析了《傷寒論》的辨證思想和方法，第三講是講六經爲病提綱證的現實意義，第四講介紹了《傷寒論》的氣化學說，是以傳統的醫理去分析六經、六氣陰陽變化的規律。以上四講爲本書的總論，它起到指導各論進行辨證的作用。
從第五講至第十三講爲各論採用了以方帶證的歸類方法，把太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病的主要方證進行了歸納，並附有後世的方證和醫案，以加強臨床使用。
最後一講是本人使用經方的心得體會，也是對上述各論的簡明、扼要的總結。希冀在理論上有所啓迪，對臨床有所借鑒，而爲本書寫作之目的。限於個人的水平，書中一定存在著許多不足之處，敬希讀者不吝批評指正。
1982 年5月於北京
一般情況下，病在表的用汗法，在裏的用下法，寒證用溫法，熱證用清法，虛證用補法，實證用攻法，半表半裏用和法，痰飲積聚、瘀血腫脹等用消法。但是，在臨床中有時一種治療方法不能解決問題，則要根據病情需要，綜合數法，以達其治癒疾病的目的。如陰虛而兼表證用滋陰解表法；正虛邪實用攻補兼施法；上熱下寒須寒熱並用法等。
(1)汗法(解表法、解肌法)
汗法是用辛散透發具有發汗作用的藥物，以開泄腠理，調和營衛，發汗袪邪的一種方法。由於外邪侵襲人體，大多始於皮毛，然後出表入裏，故當邪在皮毛肌表，尚未入裏之時，即應採用汗法，使邪從汗解。汗法具有解表、退熱、止咳、定喘、消腫、透疹、袪風等作用。
健康人脈象應為一次呼吸跳4次，寸關尺三部有脈，脈不浮不沉，和緩有力，尺脈沉取應有力。常見病脈有浮脈、沉脈、遲脈、數脈、虛脈、實脈、滑脈、洪脈、細脈、弦脈等。
中醫學名詞。手指感到的脈動徵象。有浮、沉、遲、數（shuò）等二十多種。人有疾病，脈象常發生相應的變化和反映，是中醫辨證論治的依據之一。
資訊科技 (4)